خلود الجدود

الأهرامات .. كلمة تثير في النفس المصرية الشموخ و الفخر و الحزن و الحسرة على المجد الغابر فما أعظم الفرق بين المصري القديم و المصري الحديث

نظرة إلى أعلى إلى قمة الهرم التي تناطح السحاب ثم ينحسر البصر خاسئا مرتداً إلى أرض الواقع و ما وصلت إليه الأحوال الحالية من سلبيات و إهمال و نفوس محبطة....

كلما نظرت إلى الأهرامات تقف مشدوداً منبهراً حتى لو كانت المرة المليون التي تشاهدها فيها..و لعل السبب في ذلك أنك تشعر بتضاؤل الكائنات الأخرى بجانب حجم الهرم بل حجر واحد من حجارته و تخيل عملية نقل الحجارة الكبيرة واحدة فوق الأخرى و تصميم مداخل و دهاليز بداخله و أسرار حيرت العالم و جعلتها معجزة من معجزات الدنيا..

و صمودها عبر الزمن لتشهد بحضارة و مجد المصري القديم جيلا بعد جيل غير عابئة بما يدور حولها من كوارث مثل الزلازل وعوامل التعرية و الحرائق و الحروب و غيرها من الحوادث التي مرت عليها فلم تزدها إلا رسوخا في الأرض وعلوا في السماء و شهرة و انجذاب لها من جميع الأنحاء.

أهمية الأهرامات في العقيدة المصرية القديمة

كان أول ما يفكر فيه ملوك مصر عقب توليهم الحكم و الانتهاء من مراسم دفن الملك السابق هو الإعداد لمكان يليق بدفنهم حيث كانوا يؤمنون بالبعث و الخلود و من هنا كان حرصهم الشديد على دفن ممتلكاتهم الثمينة معهم .و أن تكون أماكن دفنهم على درجة عالية من الفخامة و الإبداع و أعلى مستوى من الحماية من اللصوص.

إبداع لن يتكرر:

خضع موقع الهرم لدراسات جيولوجية و فلكية حيث كان هناك عاملان هامان في تحديده؛ أولهما أن يكون الهرم في الناحية الغربية حيث توجد مملكة الموتى ، و الثاني أن تكون الهضبة التي سيبنى فوقها صالحة للبناء و أن يكون المكان متصلاً بنهر النيل لتسهيل نقل الأحجار من المحاجر إلى موقع الهرم.

ارتبط اختيار مدخل الهرم بمكان النجوم التي تقع في الشمال حيث كان المصري القديم يعبد الإله رع إله السماء الذي يشرق و يغرب في السماء ؛و لهذا اعتبروا الهرم سلماً يدفن داخله الملك ليصعد عن طريقه إلى السماء فالشكل الهرمي يمثل رمزا من رموز الشمس.

أما طريقة تثبيت حجارة الأهرامات الضخمة فهي بدون استخدام الملاط مطلقا لكن باستخدام فكرة كاسات الهواء: يملئون الحفر الني فوق الحجر بنوع من النفط ثم يشعلونها و يضعون الحجر الآخر فوقها فتحدث خلخلة في الهواء تثبت الحجرين معاً.

لماذا الشكل الهرمي؟

من خصائص الشكل الهرمي أنه يعيد تلميع العملات المتأكسدة و يساعد علي التئام الجروح و الحروق في فترة قصيرة - و حتى الحالة النفسية يفيدها فالجلوس تحت حيز هرمي الشكل يبعث على الشعور بالراحة و تخفيف التوتر و القلق كما يسبب حالة من التأمل و الهدوء.

و يقال أن درجة الحرارة داخل غرفة دفن الملك بالهرم الأكبر علي مدار العام لا تتعدي 22 درجة وهى درجة حرارة وسط بين البرودة و الحرارة و سبب ذلك و جود ثقبين يخترقان الصخور.

قمة الهرم:

أظهرت الدراسات العلمية أن قوة الهرم تتركز في نقطة التقاء المثلثات الأربعة التي تمثل أوجه الهرم ، و من تجارب الذين استطاعوا الصعود إلى قمة الهرم و الوقوف عليها :تحدث أحدهم عن شعوره بشحنة كهربية جارفة ، و آخر تحدث عن إحساسه بمجال طاقة رهيب يدفعه للهبوط قبل أن يفقد إحساسه و غير ذلك من الأقاويل العجيبة.

براعة المصري في إخفاء الكنوز:

حرص الملك خوفو على إخفاء حجرة الدفن الخاصة به عن طريق أجزاء ضخمة من أحجار الجرانيت لإغلاقها ووضع نصوص تحذيرية أمام مدخل المقابر تتوعدهم بلعنة تصيبهم إن هتكوا حرمتها و قدسيتها.

تكريم و تشريف:

كان العمال القائمين بأعمال البناء و نقل الحجارة يعملون برضاهم و يأخذون أجرا على عملهم و ليس بتسخيرهم لأن السخرة يمكن أن تنتج مباني ضخمة و لكن ليس فيها إبداع أو إعجاز فني مثل الأهرامات، و تكريماً لهم فقد تم تخصيص مقابر لدفنهم بجوار الهرم مثل مقابر النبلاء و الموظفين و ذلك يعكس الذكاء و حسن الإدارة.

 

كيف تصل للميت كنوزه (وجهة نظر حديثة جداً):

إذا كان المصري القديم قد حرص كل الحرص على أن يدفن معه كنوزه و مجوهراته و أجهد عقله في التخطيط لهذا و تضليل اللصوص لكيلا يصلوا إليها؛ فإن التفكير في هذا الأمر من الناحية الإسلامية سهل و بسيط جدا: يتصدق بها ابتغاء وجه الله؛ فيصله الثواب موفورا مضاعفا، كاملاً غير منقوص، و ينعم في الجنة بما لا عين رأت و لا أذن سمعت و لا خطر على قلب بشر، و شتان بين حلى الجنة من ذهب و لؤلؤ و فضة و حلى الدنيا، و ما عند الله خير و أبقى.

 

و ما بكم من نعمة فمن الله

المؤمنون حقاً يستشعرون نعمة الله عليهم من حولهم فى كل صغيرة و كبيرة و فى كل نعمة خاصة أو عامة ؛ قديمة أو حديثة ، فإن عامة الناس يغفلون النعم العامة التي تشملهم و تشمل غيرهم ؛ و يبتغون النعم الخاصة التي تخصهم هم ، و ينظرون إلى زيادة المال و البنين و الجاه و السلطان كأنها كل ما في الكون من نعم ، فيدفعهم ذلك إلى عدم الرضا بما قسمه الله فيخسرون أيما خسران، و تذكر نعم الله و أفضاله من علامات الفلاح – قال تعالى "فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون".

سورة النحل تتضمن ذكر الكثير من نعم الله و لذا سميت بسورة النعم حيث تستعرض السورة خلق السموات و الأرض و الإنسان و النبات و خلق الأنعام بما فيها من دفء و منافع و غذاء والزينة و حمل الأثقال ، و تتابع الليل و النهار فكيف يتحمل الإنسان ليلاً سرمدياً أبدياً بلا نهار يبصر به أو نهاراً سرمدياً بلا ليل يسكن فيه ، و ذكر تعالى نعمة البحر و ما نستخرج منه من أسماك و لآلئ و درر ، و الجبال الرواسي التي تثبت الأرض و تحميها و نجوم السماء التي يهتدي بها الناس في تحديد مواقعهم عندما يضلون الطريق في بحر أو بر.

فكل هذه الآيات لا ينكرها إلا جاحد مستكبر ذو نفس مريضة و فطرة غير سوية و لكن إذا مسه الضر يسرع و يلجأ إلى الله حيث لا ملجأ و لا منجى سواه فلما يذهب الله عنه الشدة يشرك بالله و ينسى رجائه و دعائه بين يدي الله فبئس العبد هو.

و يدعونا الله لتأمل عجائب صنعه و كيف أوحى إلى النحل أن يتخذ بيوتاً من الجبال و من الأشجار فيخرج منها العسل الذى فيه شفاء للناس ، كذلك خلق الأجنة فى الأرحام و إخراجها ضعيفة صغيرة لا تعلم شيئاً و إعطائها ما يكسبها المعرفة فجعل للإنسان السمع والأبصار و الأفئدة و التي لولاها لبقى عاجزاً معزولاً عمن حوله.

و سكن البيوت حيث الظل و الهدوء سواء البيوت المبنية أو المقامة في السفر و الترحال ، و الظل نعمة كبرى فلولا أن الله جعل مسار الشمس بحيث تتحرك لبقيت عمودية فتؤذى الناس بلهيبها و شدته ، و هداه لصنع الملابس التى تحميه من متغيرات الطقس و الدروع التي تحميه من بأس الحرب و ذلك من تمام فضله و نعمته.

و نعمة أخرى جليلة أن الله لم يجعل للشيطان سلطاناً على الذين آمنوا و على ربهم يتوكلون فالشيطان يخنس (أى يختفي) بمجرد الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم ، و ضرب الله لنا مثلاً لكفران النعمة قرية كانت آمنه مطمئنة بها خيرات فلما كفرت بالنعم أبدلها الله بالخوف و الجوع جزاءاً وفاقاً ، و مثلاً لمن أدى حق الشكر فكافأه الله بالهداية و الاصطفاء – سيدنا إبراهيم خليل الله – قال تعالى :"إن إبراهيم كان أمة قانتاً لله حنيفاً و ما كان من المشركين شاكراً لأنعمه اجتباه و هداه إلى صراط مستقيم"

و نعم الله متتابعة لا تنتهي فكيف نعدها أو نحصيها؟ قال تعالى: "و إن تعدوا نعمة الله لا تحصوها"

و قد افتتحت كثير من السور بحمد الله مثل سور فاطر "الحمد لله فاطر السموات و الأرض"و غافر"الحمد لله غافر الذنب و قابل التوب شديد العقاب ذي الطول" و أمرنا الله في آيات كثيرة بالحمد مثل سورة الكهف"و قل الحمد لله الذي لم يتخذ ولداً و لم يكن له شريك في الملك و لم يكن له ولى من الذل و كبره تكبيراً"

و من الأدعية المأثورة : اللهم ما أصبح بى من نعمة أو بأحد من خلقك فمنك وحدك فلك الحمد و لك الشكر ، الحمد لله عدد ما في السموات و الأرض , الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهك و عظيم سلطانك ....

"سبحان ربك رب العزة عما يصفون و سلام على المرسلين و الحمد لله رب العالمين"

خيوط العنكبوت

الانترنت الآن في كل بيت؛ و في وجوده المتعمق داخل البيوت نعمة و نقمة ، فهو نعمة من حيث الإطلاع على العالم الواسع و سهولة الحصول على المعلومات ، و على الجانب الآخر يعتبر نقمة من حيث استهلاك عدد كبير من الساعات يومياً و ضياع الوقت الطويل الذي قد يستثمر بشكل أفضل؛ و استبدال تواصل الناس الطبيعي بالتواصل الصناعي أي عن طريق الشات و غرف الدردشة و غيرها؛ و بالتالي يقل التواصل بين أفراد الأسرة الواحدة بسبب انشغالهم به و خاصة الشباب، فبدلاً من حديث أخوى أو أبوي يجلس كل منهم أمام شاشة الكمبيوتر و هو صامت اللسان مشغول الفكر كأنهم غرباء، و أيضا لا نغفل خطورة الاستخدام السيئ لهذه التكنولوجيا الحديثة.

 

و تركيزاً على أحد تطبيقات الانترنت الشهيرة و هى الشات:

المحادثة عبر الشات مغامرة غير مأمونة العواقب طالما لم تعرف الطرف الآخر شخصياً؛ فقلما يعطى المتحدث بياناته صحيحة أو يكون جاداً في كلامه لأنه لن يحاسبه عليه أحد فهو مستخفٍ وراء عنوانه الإلكتروني الذي يمكن أن يتخلص منه بلا عناء.

ثم ما هي نوع الصداقة التي قد تنشأ بين الطرفين عن طريق لوحة المفاتيح و خيال شخص غير معلوم؟ فقط من كلامه تعرف صفاته، و ربما ينتحل ولد شخصية بنت و العكس؛ بكل استهتار و لامبالاة.. ليقتحم أحد المنتديات مثلاً و على سبيل التسلية و الفراغ الأجوف.

و العجب كل العجب عندما تري فى الفيس بوك مثلا لشخص ما 100 أو حتى 1000 صديق فما أعجب ذلك! و هل يتذكر أصلاً أسماءهم أم هي دعوة للشهرة؟

و قد تلجأ بعض البنات الجريئات إلى عرض ألبوم صورها مع أنها محجبة لتسمع عامدة بلا حياء عبارات الغزل و الإعجاب و تمنى الصداقات فأي أدب و أي حجاب هذا؟

عجيب فعلا عالم النت هذا و لماذا يضيع الشخص وقته و يشغل فكره بكل هذه الصداقات الوهمية التى بها الصالح و بها الطالح و إلى أي طريق تؤدي؟

و النصيحة هنا أن يتم فحص طلبات الصداقة التي تأتي من أشخاص مجهولين قبل قبولها؛ فإذا كان لهذا الشخص الذي يطلب الصداقة أحد الأصدقاء الذين تكون صورة التعريف الخاصة بهم "دون المستوى" فليرفض هذا الصديق فورا ... لأنه لا خير فى صداقته، فالصديق مرآة صديقه.

ليس هذا في كل الأحوال.. فقد تكون تلك الصداقات بداية معرفة حقيقية لأشخاص ممتازين و لم يسعد الحظ بالتعرف المباشر عليهم فيصبح الشات معهم فائدة كبرى لتبادل الفكر المستنير و التعاون المثمر، و قد يستخدم الشات أيضا فى تنسيق الأعمال التي لا تحتاج للحضور و الاجتماع الفعلي بالمجموعة فيسهل تبادل الآراء و الخبرات عبر الانترنت.

 

و لكن ما مصير هذه الصداقات؟ هل الخيوط التي تربط بين الناس في شبكة الانترنت العنكبوتية حقا واهية مثل خيوط بيت العنكبوت؟

 

سؤال يحتاج إلى ألف جواب.

 

نملتان في الفلفل

قصة فلسفية للكاتب زكى نجيب محمود و التي يتوارى فيها خلف الرموز و الإيحاءات ليعبر عن وجهة نظره في أحوال البشر و ما صاروا إليه الآن، فلنستعرض أولاً ملخص القصة :

جلس الشيخ يفكر في جيوش النمل التي تهجم علي السكر كل ليلة فلا تضل طريقها إلى مكانه مهما غيره الشيخ كل ليلة فوق - تحت – معلق في الهواء... يصل إليه النمل أيضاً، و فجأة تنبه الشيخ إلى السبب الحقيقي لمعرفة النمل مكان السكر – و هو واضح جدا- كيف لم ينتبه له؟ لقد كتب على صندوق السكر بطاقة تدل على محتواه و حيث أن النمل نظره ثاقب فإنه يرى هذه البطاقة في الظلام و يصل إلي السكر!

و هداه تفكيره إلى فكرة رائعة فقرر أن يتحايل على النمل و بدل بطاقتي السكر و الفلفل لينخدع النمل، و لما جاء النمل انصرف لما شم رائحة الفلفل ما عدا نملتين متعلمتين (المتعلمتان فقط هما اللتان خدعتا!) استطاعتا قراءة محتوى البطاقة و تسللتا إلى السكر المزعوم فوجدتا اختلافاً في اللون و الملمس و الطعم فبدلاً من بياض السكر و انعكاس الضوء عليه وجدتا عتمة سواد الفلفل ؛ و بدلاً من السير على سطح السكر الناعم وجدتا نفسيهما تدوران حول موضع قدميهما (لاحظ الشكل الكروي لحبة الفلفل) ؛ و كذلك الطعم فقد وجدتا بدلاً من حلاوة السكر لسعاً يحرق اللسان.

و عبثاً حاولت إحدى النملتين إقناع الأخرى بأنه سكر لأنها قرأت عنوان البطاقة بعينيها (كذًبت نفسها و صدقت الإنسان المخادع) , و لما خرجتا للتأكد من بطاقة العنوان احتارتا أتصدقان ما تريان و تحسان أم تصدقان كلام البطاقة التي كتبها الشيخ (الذي لا يخطئ!) ثم استقرتا على أن تصدقا المكتوب على البطاقة و استمرتا في الأكل حني الشبع.

و لما أصبح الصبح كانت كلتاهما تتلوي من الألم؛ فقالت إحداهما "لقد ذهبت عني غشاوة عيني و غفلة الليل و عاد إلي رشدي و صوابي مع ضوء النهار ..لقد خدعنا هؤلاء الناس..." و لكي تثبت لأختها أن الخداع طبع متأصل في البشر اتفقت معها على أن تقدم لها الدليل في المساء.

و في المساء خرجت النملتان إلى خزانة الكتب و فتحت الأولى كتاباً بعنوان "الفلسفة الإسلامية" فإذا به يحتوي على "فقه" و لكن مؤلفه جعل له هذا الاسم ليقرأه طلاب الفلسفة بينما مضمونه في الفقه ، ثم أرتها كتاباً آخر اسمه "خواطر الأدب" فإذا به خليط من معرفة لا يرقي إلى العلم في دقته و لا إلى الأدب في جماله ... و لكنه الخداع ، ثم خرجتا إلى الطريق لتريا مظاهر الجهل و الطغيان و التي أسماها الإنسان واهماً مخادعاّ نفسه "مدنية شرقية" ، و لما جادلت النملة الحمقاء أختها قائلة إنها سمعت أن المدنية إنما هي علم يعلمه الإنسان حيثما كان و لا يوجد منها شرقية أو غربية لامتها أختها قائلة "أتنصتين لما يقولون بعد كل هذا ..ألا يكفينا ليلة واحدة قضيناها في علبة الفلفل؟!"

في هذه القصة الرمزية تبدو فيها فلسفة زكي نجيب محمود من خلال حوار نملتين حيث جعل النمل رمزاً للمتعلم المثقف الذي يحكم على الأشياء بمنطق البرئ المصدق لكل ما حوله ، و لكنه في النهاية و بعد تجربة مريرة يكتشف عيوب الإنسان المخادع الذي يعطي الأشياء مسميات غير حقيقية ظناً منه أنه أذكي ممن حوله ؛ و معللاً ذلك بأغراض مختلفة واهية تجعله في النهاية راضياً عن نفسه؛ مثل الشيخ الذي بدل عنواني علبتي السكر و الفلفل ليخدع النمل ؛ والمؤلفين الذين يضعون عناوين على الكتب بخلاف مضمونها ليقرأها طالبو العلم حتى لو لم تلائم احتياجاتهم و أذواقهم ، و الناس الذين يغرقون في الجهل و لا يأخذون من المدنية سوى القشور الخارجية ثم يسمونها "مدنية شرقية" ... و في هذا كله نقد للمجتمع بأسلوب قصصي جذاب و أسلوب يجمع بين الطرافة و الموعظة.

 

الفؤاد الفارغ

هل تدرون ما هو الفؤاد الفارغ؟ ما هو هذا الإحساس؟ إنه إحساس لا يمكن أن تشعر به سوى أم ابتليت بفقد ابنها و قرة عينها بعد ما ضمه القلب و احتواه الفؤاد ، فالطفل الوليد هو الشغل الشاغل لأمه في جميع سكناته و حركاته :إطعامه ، رعايته، حمايته ، ترقب احتياجاته لينعم بالراحة و الهدوء، و يكفيها ابتسامة أو مداعبة من طفلها لتنسى كل آلامها و ترتاح نفسها ، يكفيها أن تتأمل قسمات وجهه الرقيقة و أن تمسك بكفه الصغير و تقبل قدمه الناعمة و تضمه في حضنها الدافئ فيكون قريبا من قلبها و يستمع لإيقاع دقات قلبها الرخيمة ليسعد بأحلى الأحلام.

فإذا جاء من ينزعه منها وسط كل هذه المشاعر فإنها حينئذ تكون فارغة الفؤاد.

و عندما يصبح الفؤاد فارغاً تتحول الأم إلى عين تخترق كل الأسوار و تكشف كل الحجب بحثاً عن وليدها تتحرك بفطرتها لا بعقلها الذي يتوقف من هول الصدمة ، ذهول شامل فلا تشعر بأي شيء حولها و لا تفكر إلا في هذا المفقود ، و تكون في أسوأ حال إلا أن يثبتها الله على الصبر و الإيمان.

و تثبيت الله للأم يتجلى واضحاً في قصة أم موسى عليه السلام و إيحاء الله لها بحيلة لينجو بها ابنها من القتل المحقق على يد جنود فرعون.

تعرض القرآن الكريم لقصه سيدنا موسى منذ ولادته، كان فرعون مصر يقتل صبيان بنى إسرائيل في عام و يتركهم في العام الذي يليه وولد سيدنا هارون في العام الذي لا يقتل فيه الصبيان بينما ولد سيدنا موسى في العام الذي يقتل فيه الصبيان فخافت أمه عليه وفكرت أن تخفيه بعيدا عن جنود فرعون فماذا تفعل و هي مستضعفة لا تملك من أمرها شيئاً؟ فأوحى الله إلى أم موسى أن تهيئ تابوتاً فإذا جاء جنود فرعون ترضع رضيعها ثم تضعه في التابوت ثم تقذفه في النهر وتتركه يسير فيوجهه الله حيث يشاء بحكمته و علمه ، و لأن الله عليم بقلب الأم فقد أمرها ألا تخاف و لا تحزن و ثبتها بعد أن كادت تظهر جزعها و لهفتها على ابنها.

فقد أمر الله ، و في طاعة أمر الله النجاة الأكيدة حتى لو تعارض مع المفاهيم البشرية المحدودة ، وحيث أن الله وعد فإن وعده متحقق و لا شك.

و يقترب الخطر شيئا فشيئا حتى إذا أوشك الجنود أن يصلوا إليها نفذت أمر الله و ألقت بولدها الصغير الذي لا حول له و لا قوة في صندوق في نهر... و نفذت ما أمرها الله به.

يا الله.. رضيع يوضع في صندوق ويترك ليسير في عرض النهر وحيدا معرضاً لكل أنواع الهلاك من تيارات وأمواج ورياح وغرق وجوع و عطش و في أحسن الأحوال سيقع في أيدي الصيادين و يتعرض لخطر القتل مرة أخرى.

ولكن إرادة الله فوق كل ذلك وتدبيره و حفظه له يضمن له السلامة من كل هذا ؛ بل وعودته سالماً لأمه المكلومة و تربيته منعماً في قصر فرعون محاطاً بالعطف و الرعاية ، و صدق الله العظيم :"و الله غالب على أمره و لكن أكثر الناس لا يعلمون" فياله من فضل و يالها من نعمة أن يحيط الله المؤمنين برعايته و أن يمكر لهم لا عليهم.

كيف هيأ الله الأسباب ؟ ألقى الله علي موسى محبه من عنده جعلت زوجة فرعون تناشد زوجها أن يستبقيه و لا يقتله " وَقَالَتِ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِّي وَلَكَ لاَ تَقْتُلُوهُ عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولداً" ثم حرم عليه المراضع لترشدهم أخته إلى امرأة تكفله و تقوم بإرضاعه و هى أمه فيعود إليها سالماً ، و الحمد لله رب العالمين.

و تتحقق بشارة الله لأم موسي فيعود إليها ولدها و يكون من المرسلين.

أبعد كل هذا يمكن للإنسان أن ييأس و معه الله ؟ هل يمكن أن ينظر إلى الدنيا بنظرته القاصرة فيحمل هم كل شيء ؟ مع أن الله هو المدبر للأمور كلها , و كل شيء على الله يسير، إنما أمره إذا أراد شيئاً فإنما يقول له كن فيكون.

"و من يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيئٍ قدراً"

عندما تعجز النفس

العجز..ليس فقط العجز البدني عن القيام بمهام الحياة الضرورية

و لكن هناك أيضاً العجز النفسي...

من أصعب أنواع العجز النفسي أن تعجز عن تغيير الواقع من حولك بحروبه و صراعاته خاصة عندما ترى جرحى الحروب من الأطفال الأبرياء فلا تستطيع إبعاد الألم عنهم أو منع شبح الخوف و الرعب من السيطرة عليهم..

و بعضها له علاج :

مثل العجز عن تقويم النفس وإصلاحها و إلزامها بالطريق المستقيم؛ فعلاج ذلك الاستزادة من الإيمان و ملازمة الأصدقاء الأخيار و تذكر الآخرة و ما بها من أهوال.

و عند العجز عن التحكم في مشاعر الغضب وعدم كبت الانفعالات التي تنطلق فتصيب عباد الله في الصميم ، فعلاج ذلك أن نتذكر قول الرسول الكريم "ليس الشديد بالصرعة وإنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب" ، و الغضب جنون ،وكما أن الغضب من الشيطان ؛ والشيطان من النار فالوضوء يطفئ الغضب.

و كذلك العجز عن هداية شخص عزيز تراه ينجرف في تيار بعيد بعد ما نصحته مراراً و تكراراً فلم يستجب ففي هذه الحالة لا تحزن و لا تبتئس فليس هذا فى مقدورك، قال تعالى "إنك لن تهدي من أحببت و لكن الله يهدى من يشاء".

و عند العجز عن نسيان ذكرى أليمة لا تلبث أن تنضم إلى أخواتها من الذكريات عند تداعى الأحزان، فاعلم أنما أصابك من أحداث أليمة حدث بعلم الله ؛ و الله أرحم بك لأنه خلقك و إنما لكل شيء حكمة علمها عند الله ، قال تعالى:"و من يؤمن بالله يهد قلبه" ، كما أن كل شيء مكتوب في كتاب قبل حدوثه "ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها *إن ذلك على الله يسير".

أما إذا عجزت عن التعبير عن مشاعرك لأشخاص تحبهم لأنهم غادروا الحياة ؛ فيمكن الدعاء لهم و تقديم الصدقات بنية أن يصلهم ثوابها و البر بأهلهم و أصدقائهم.

و في جميع الحالات..عندما تشعر أنك مكتوف اليدين لا حول لك و لا قوة؛ فأنت لا تملك حينئذٍ سوى الدعاء و التضرع إلى الله ، و اسأله باسمه "البر الرحيم" كما قال تعالى:" وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون * قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين * فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم * إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم".

فالله هو وحده القادر على كشف الضر و التحويل.

الشعر و الفلسفة

سيد قطب مشهور كداعية و كاتب إسلامي قدير قدم لنا تفسيره للقرآن الكريم "في ظلال القرآن" و عدة كتب إسلامية ، و لكنه في مرحلة سابقة من حياته كان أديباً ناقداً يكتب المقالة النقدية و الشعر و القصة و له إنتاج كبير من الشعر و كذلك آراء هامة في مفهوم الشعر و الشعراء ، سوف نتعرض لها هنا:

الشعر
هو فرع في شجرة الفنون الجميلة هدفه نقل العاطفة لترتقي بالنفس الإنسانية إلى ما هو أسمى من المعهود و المألوف فهو مثل الرسام يخلع على الصورة ظلاً من نفسه و خياله و تظهر فيه صورة شخصيته بوضوح.

الشاعر
شخصية ممتازة حساسة شديدة الحساسية عميقة الشعور و هو إنسان متفوق على غيره من البشر تجتمع له خصائص ترفع قدره فوق قدر غيره من الناس.

و الشاعر الحقيقى من يدرك من خفي العلاقات ما لا يدركه العامة و يتفرد بالشعور بالكون و الحياة و هذا هو التميز.

و يفرق بين شعر الشخصية و شعر الصنعة بأن الأول ينقل الطبيعة كما تحسها الشخصية أما شعر الصنعة فيكتفي بتسجيل الحوادث أو العناية بالأوصاف و المشاهد بدون أن يحمل سمات شخصية الشاعر مثل التصوير الفوتوغرافي و بالتالي يكون شعر الشخصية أفضل من شعر الصنعة.

كيف يتولد الشعر؟ يبدأ بالتأثر بما يقع في النفس ليحدث الانفعال الذي يتحدد بمدى حساسية الشاعر ثم يتبلور الانفعال إلى كلمات ذات إيقاع خاص ، و لحظات الإلهام هي لحظات ممتازة على جوانب راقية من الكون و النفس الإنسانية لأن للحياة نبعاً و الأديب الممتاز هو رسول متصل بهذا النبع.

الشاعر و الفيلسوف
الفيلسوف يعتزل الحياة و يسجل حركاتها من بعد بينما الشاعر يعيش الحياة متفاعلاً معها ليتحدث عن إحساسها و شعورها و الذي يشعر أفضل من الذي يشاهد ، فالعاطفة أكثر صدقاً في التعبير عن الحياة من العقل، و العاطفة ألصق بالشعر كما أن العقل روح الفلسفة و أداتها ، و مع ذلك فالفلسفة و الشعر ضروريان لا يغني أحدهما عن الآخر و لكن الشعر أفضل لأنه ينفذ إلى بواطن الأشياء و يعبر عنها تعبيراً موحياَ غير مباشر.